Saturno by Rubens
Somos constituídos, desde a nossa pré-infância, pelas relações parentais. São essas relações, uma extraordinária malha afetiva, que nos constituem como sujeitos fadados, na vida adulta, a amar, sofrer e criar.
É por meio do pai, esse ser poderoso aos olhos da criança, que damos nossos primeiros passos no mundo. Sem sua proteção, sentimo-nos desamparados e frágeis diante das ameaças que nos cercam.
A função paterna exerce uma complexa operação em nosso psiquismo, estabelecendo os trilhamentos dos desejos que irão moldar nosso espírito na vida adulta. Somos constituídos como sujeitos desejantes, numa busca incessante pelo reconhecimento das figuras paternas que elegemos como substitutas da figura original, o pai biológico.[1]
Assim, professores, amigos da família que nos inspiram, chefes e líderes religiosos, intelectuais ou políticos passam a integrar nosso universo de figuras substitutas, exercendo sobre nós a poderosa força da função paterna, que nos constituiu como sujeitos em nossa pré-história, quando ainda nem linguagem tínhamos e vivíamos apenas de leite materno e de afetos.
Toda essa complexa e subjetiva caminhada, que faz de cada indivíduo um universo único, com suas experiências e histórias de sucesso ou fracasso, amor e sofrimento, é operada em cada um de nós pela via do inconsciente. Ou seja, caminhamos pela vida alienados das forças poderosas que deslocam nossos desejos e nos impulsionam incessantemente a viver — até o inescapável momento final.
*
Das sociedades primitivas até os dias de hoje, sempre necessitamos de líderes políticos e/ou espirituais para nos guiar, desde os primeiros bandos de nômades até as complexas sociedades democráticas em que vivemos.
Os personagens da política, nossos representantes, colocam-se, até por força da evolução da vida em sociedade, como figuras que reproduzem traços significativos das imagens paternas que estão em nossa origem.
Com suas ideologias e propósitos — sinceros ou não —, somos chamados a elegê-los como nossos representantes junto ao Estado, detentor legítimo do poder e do monopólio do uso da força, responsável pela manutenção da coesão social.
Claro que essa escolha envolve nossa racionalidade. Porém, subjacentes a ela, operam as poderosas — porque inconscientes — forças das identificações.
Muitos, principalmente aqueles em situação de maior desamparo social ou afetivo, são capturados por essas identificações inconscientes e elevam o político à condição de mito.[2]
A partir dessa captura pela via do afeto, a racionalidade cede lugar à paixão, pois passamos a projetar no mito todas as qualidades que nos faltam e que gostaríamos de possuir. É um simulacro da relação infantil que mantínhamos com nossos pais quando crianças.
Uma vez capturados, passamos a enxergar a realidade pelo olhar e pela narrativa que emanam desse político, esmagando nossas dúvidas e nosso senso crítico — deixando-nos plenos de certezas, mesmo quando estas não se sustentam diante da realidade. Fenômeno semelhante ocorre na religião, na relação entre os fiéis e seus pastores.
*
Como escapar dessa armadilha?
Filósofos vêm tentando responder a essa e a outras questões sobre o homem em sociedade há milênios. Kant, assim como Freud, embora por caminhos e propósitos distintos, nos oferece uma pista: por meio do conhecimento e da busca de nossa autonomia, podemos atenuar os efeitos deletérios dessa submissão, que já deixou tanta destruição e tantas mortes em nossa história.[3]
Esse fenômeno tem sido um dos fundamentos psicológicos explorados pelas forças ideológicas do totalitarismo, que alimentaram o nazismo, o fascismo e tantas outras correntes extremistas.
A política democrática representa uma das mais elevadas conquistas civilizatórias a que a humanidade chegou, mesmo aos trancos e barrancos, até o século XXI.
Sem os valores democráticos e sem um mínimo de senso crítico ou autonomia de pensamento diante da realidade social e política em que está imerso, o eleitor corre o risco de se deixar capturar pelas forças da identificação e da paixão.
Por suas escolhas, poderá aprofundar e consolidar os valores democráticos, tendo a tolerância e o respeito à diversidade humana como suas colunas fundantes, ou, ao contrário, viabilizar a regressão e a deterioração da democracia.
É diante desse desafio e dessa enorme responsabilidade que nos deparamos a cada eleição.
A democracia exige que o cidadão não transforme seus representantes em figuras paternas idealizadas, renunciando à própria capacidade de julgamento.
[1]Na psicanálise, a função paterna não se confunde necessariamente com o pai biológico. Trata-se de uma função simbólica de referência, mediação e estabelecimento de limites, que pode ser exercida por outras figuras significativas na vida da criança.
[2]Em Psicologia das Massas e Análise do Eu (1921), Freud examina os vínculos de identificação e a idealização do líder. Nessa dinâmica, o líder pode ocupar o lugar do ideal do eu, tornando-se objeto de admiração e reduzindo a capacidade de julgamento crítico dos indivíduos.
[3]Para Kant, a autonomia envolve a capacidade de pensar e julgar por si mesmo, orientando-se pela razão. Freud, por outro caminho, evidencia os limites dessa autonomia ao mostrar a influência do inconsciente. O diálogo entre ambos sugere que o conhecimento de si pode ampliar, embora nunca tornar absoluta, a liberdade de julgamento.
O pai, biológico ou como figura representativa do líder que conduz a tribo ” a salvo” é sentimento poderoso inescapavel para o indivíduo. Como garantir a segurança do grupo e do proprio individuo, sem uma regra de conduta que proteja a si e ao todo. É conhecimento de vivências que a tribo passou diante de ameaças que leva o grupo e seus indivíduos a aceitarem o domínio da imagem paterna porque protetora. Essa é a função do pai humano ou do líder do bando de aves que puxa o grupo no voo migratório, para exemplifiicar de modo singelo a necessidade de seguir o líder.