Um Homem de Muitos Séculos[1]

Morin

Edgar est mort: foi assim que nos chegou a notícia do falecimento do antropólogo, sociólogo e filósofo francês Edgar Morin, às vésperas de completar 105 anos, por sua filha Véronique. Era uma tarde de sexta-feira (29). Estávamos em um carro na Asa Norte (Brasília) retornando para casa, e um silêncio pesado se abateu sobre nós. Há algumas semanas ele lutava contra uma septicemia em Paris. Marianne Cohen, sua sobrinha, que estava conosco, o tinha visitado na terça-feira (26), antes de viajar ao Brasil. Sabíamos, portanto, dos riscos que sofria, mas tínhamos a esperança de que aquele que venceu o nazismo, o estalinismo e a perseguição por seu pensamento fora da curva resistiria ainda e mais uma vez.

Tristes e abatidos, logo nos lembramos de que a vida do pensador da complexidade não se extingue com sua partida. Morreu o ser humano, mas sua obra continua, pois Morin é um homem de muitos séculos. Sua obra, explicitada em quase cem livros e traduzida em 30 países, persistirá e será cada vez mais importante em um mundo em que a complexidade e a incerteza aumentam, e no qual a desinformação se generaliza. Ela será fundamental para compreendermos as mudanças, as incertezas e as ameaças que nos cercam. Uma bússola, nesta tempestade que marcam o espirito do tempo.

Morin, com sua imensa obra[2], tem muitas facetas; a mais renomada é a do pensador da complexidade, que ele definia como o ato de religar, de tecer juntos. Por isso, um pensamento complexo é aquele que religa as partes do todo, sabendo que o todo é mais do que a soma de suas partes. Do diálogo de suas partes nasce o fenômeno da emergência, do novo, do inesperado. As qualidades da água (H2O) não se encontram em seus componentes isolados (hidrogênio e oxigênio).

Vivemos um tempo de múltiplas ameaças, uma policrise como dizia Morin, que produz angústia, ansiedade e o declínio da esperança. Apenas a ruptura com o pensamento linear pode nos despertar a esperança, pois o seu fenecimento entre nós decorre da incompreensão de que a trajetória do mundo se constrói em movimentos contraditórios, de que o imprevisto nos cerca a cada momento. É o reducionismo, que tanto Morin combateu, que nos leva à desesperança. No pensamento complexo, o futuro é uma simbiose entre continuidade e descontinuidade, que resulta de nossas decisões; cabe a todos nós definir o que deve persistir e o que deve perecer. Uma tendência dominante hoje não o será necessariamente amanhã.

Isso ele me ensinou em uma viagem entre Poitiers e Paris, contando sua participação na resistência ao nazismo durante a Segunda Guerra Mundial. Até 1942, dizia-me ele “estávamos certos que Hitler venceria, dominando toda a Europa”, quando então os americanos declararam guerra ao Eixo (Alemanha, Itália e Japão) em dezembro de 1941 e, sobretudo, os russos venceram a batalha de Stalingrado (02/02/1943), fazendo os alemães recuarem. Ninguém esperava por esta vitória, que custou mais de 20 milhões de vidas do povo russo. Nos dias atuais, temos que aprender que o imprevisto é possível.

O filósofo do pensamento complexo, explicitado em seis volumes sob o título geral de O Método, nos ensina que os eventos e os seres são formados por dimensões diversas e contraditórias, parte integrante da incerteza que rege o mundo. Os humanos são criados pela sociedade e são eles que criam a sociedade; portanto, são simultaneamente produtos e produtores.

Para Morin, a incerteza não deve ser um elemento paralisante de nossa ação, mas um componente do processo de aprendizagem humana. A certeza emburrece, a incerteza enriquece. Ele nos estimula a conhecer para vencer a incerteza do saber, aquela que nasce dos limites de nossos conhecimentos, que podemos sempre ultrapassar. E, diante da incerteza do ser, reconhecer as restrições de nosso intelecto nos impede a arrogância e o descomedimento que ameaçam nossa civilização.

Morin nos ensina também que os humanos são uma trindade: biológica (é um animal), com uma dimensão psíquica única, que nos dá a autoconsciência, e que se constroem apenas como ser social. Fora da sociedade não existe o ser humano. O grande desafio é vencer a disjunção que se faz entre as dimensões da complexidade do humano, isolando-as. O humano é muitos em um só. É um Homo sapiens, dotado de razão; um Homo ludens, aquele que brinca; um Homo economicus, que produz; e um Homo demens, possuído pela loucura, pela irracionalidade e pelo descomedimento, entre outros. É tudo isso, e não pode ser reduzido a uma só dimensão.